"De reinas a ciudadanas" de Joana Gallego Presentació del Llibre a #Girona

Us recomanem la Presentació del Llibre: "De reinas a ciudadanas" de Joana Gallego, el proper 14 de Novembre a Girona.

Adjuntem més informació:

Quanta desigualtat podem assumir?

Laia Bonet 

Compartim aquest article escrit per Laia Bonet al seu bloc.

#AltresVeus en femení, força documentades...sobre la #Desigualtat

El proper dia 24 de novembre, els suïssos sotmetran a referèndum la qüestió de la limitació de les diferències entre el salari mínim i el màxim en una proporció 1:12. La iniciativa, d’un fort contingut ideològic i no exempta de debats profunds (inclús contradictoris), arriba a las urnes després d’un llarg procés de debat a la societat helvètica i després de complir els requisits que marca la legislació sobre referèndums, amb la contundent recollida de firmes de més de 100.000 persones que l’han sol·licitada.

David Roth, impulsor de la polèmica i valenta iniciativa 1:12 per reduir la bretxa salarial, és el líder de les joventuts socialistes. Em sento identificada amb les seves motivacions i la seva sensibilitat. Admeto que veig amb simpatia que un jove socialista sacsegi consciències amb aquesta intensitat. M’interpel·la la seva radicalitat sana: “La gent té cada vegada més clar que els grans salaris són un abús”, afirma sense contemplacions. La profunditat democràtica del sistema polític suís, així com una cultura política del debat i del referèndum, permeten que aquesta iniciativa arribi a les urnes. Crec que hauríem d’aprendre més coses d’aquestes experiències i afavorir les consultes en l’àmbit de les decisions polítiques. El marc municipal pot i ha de ser un terreny fèrtil per a aquestes iniciatives.

Les grans empreses suïsses i les organitzacions patronals, no oculten el seu nerviosisme i inquietud. Hi ha expectació sobre l’efecte bumerang d’aquesta proposta si guanya el referèndum, mentre que aquí gairebé ni ens assabentem del que pugui succeir. L’anomenada iniciativa Minder, que condiciona decisions sobre bons i altres complements multimilionaris dels que gaudeixen els directius, ja fou recolzada pels 26 cantons i es troba pendent de la seva plasmació en un text legal. La proposta de Roth es encara més contundent, ja que la relació entre el que cobra l’executiu més ben pagat i el treballador amb un salari més baix supera àmpliament el 100 a 1. Els suïssos estan cridats també a decidir si es fixa una renda bàsica de 2.000 euros al mes. S’han aconseguit les firmes necessàries per aquesta consulta.

Altres propostes, al voltant dels principis de l’Economia del Bé Comú, moviment liderat per l’austríac Christian Felber i que no para de guanyar simpatitzants a la nostra societat, avaluen la proporció 1:20 com la màxima assumible i tolerable, tant des de la perspectiva econòmica com moral. I tot plegat coincidint amb altres debats, de fons, sobre el nostre model econòmic i les nostres prioritats. Les veus alternatives es succeeixen amb arguments i noves lògiques. “Cal treballar menys hores per treballar tots”, deia Serge Latouche, el precursor de la teoria del decreixement, que defensa una societat que produeixi menys i consumeixi menys.

És evident que la limitació de la diferència és complexa i no exempta d’aspectes potser no tan positius com la causa que vol combatre: la desigualtat extrema. Però el debat s’estén, de mica en mica, a tots els àmbits. També al polític i representatiu. I vull impulsar aquestes reflexions al meu partit i entre aquelles associacions, entitats i col·lectius que ja han iniciat aquest camí. El projecte econòmic de la socialdemocràcia no pot ignorar aquestes noves aproximacions. És, doncs, una bona notícia, la proposta d’una nova llei de la igualtat salarial feta a la Conferència Política del PSOE d’aquest cap de setmana. D’ella n’és tant important l’enfoc com l’ambició.

Fa pocs dies em preguntava per a què ha de servir la política?… si no fos capaç de combatre la pobresa i la desigualtat. A Barcelona, per exemple, el debat sobre les polítiques contra les escletxes múltiples comença a oferir un altre tipus d’intervencions més efectives i transformadores. Cal seguir. Hi ha altres alternatives.

El debat sobre la desigualtat insuportable i la incapacitat fiscal i legal per regular els excessos il’acumulació brutalment desproporcionada entre els que més i els que menys tenen, obliga a repensar moltes estratègies. Com a mínim reclamen, per a qualsevol sensat, una mirada sense prejudicis sobre el tema. I per a una socialista i progressista, com és el meu cas, molt més que un interès intel·lectual o ideològic. Crec que hem d’obrir aquests debats també a casa nostra. Admiro que s’obrin… i que es votin. Em comprometo a treballar per fer possibles ambdós principis: més debat i més democràcia.

Altres articles d’interès sobre aquesta qüestió:

El 1% más rico de España 
Revista Jot Down, octubre de 2013
Kiko Llaneras i Jorge Galindo
http://www.jotdown.es/2013/10/el-1-mas-rico-de-espana/

Las formas de la desigualdad
EL País, 17 de setembre de 2013
JM Ruiz Soroa
http://elpais.com/elpais/2013/09/10/opinion/1378809753_561417.html

La desigualdad asesina el consenso social
El País, 20 de octubre de 2013
Antón Costas
http://economia.elpais.com/economia/2013/10/18/actualidad/1382093308_921553.html

El advenimiento de las desigualdades
El País, 21 de octubre de 2013
Enrique Gil Calvo
http://elpais.com/elpais/2013/10/12/opinion/1381606465_841480.html

La política en medio de la austeridad
El País, 22 de octubre de 2013
Daniel Innerarity
http://elpais.com/elpais/2013/10/17/opinion/1382035464_041165.html

La desigualdad
El País, 10 de novembre de 2013
Joaquín Estefanía
http://politica.elpais.com/politica/2013/11/09/actualidad/1384018331_577838.html

#Homenatge a Anna Alabart. El dret a la ciutat.

Anna Alabart

Compartitm aquest homenatge i us emplacem a participar. 

El dijous 28 de novembre a les 19 h a l’Aula Magna (edifici 690) tindrà lloc l’homenatge en memòria de la professora Anna Alabart.

Anna Alabart era catedràtica de Sociologia Urbana a la Universitat de Barcelona. Economista de formació, es va dedicar a la sociologia. Va tenir una mirada transdisciplinària en la seva àmplia activitat de recerca. Veia la ciutat com una realitat en què es nuen l’econòmic, el polític, l’arquitectònic, però també les múltiples relacions entre els seus habitants.

En el vessant acadèmic cal destacar el seu paper en la introducció de la Sociologia Urbana com a matèria a la Universitat de Barcelona, els seus nombrosos estudis aplicats i la direcció de projectes de recerca. Va constituir el grup de recerca Territori, Població i Ciutadania, del qual va ser directora entre 2005 i 2009. La seva tesi doctoral (Els barris de Barcelona i el moviment associatiu veïnal, de 1982) il·lustra la idea que defensava la universitat com a institució al servei de la societat i, en particular, dels més vulnerables. Aquest treball li va valer el Premi de Recerca Ciutat de Barcelona 1983.

A l’acte hi intervindran el rector de la Universitat de Barcelona, Dídac Ramírez, la degana Elisenda Paluzie, el director del Departament de Teoria Sociològica, Filosofia del Dret i Metodologia de les Ciències Socials, Josep Maria Rotger, Marina Subirats, catedràtica emèrita de Sociologia de la UAB, Joaquim Sempere, professor emèrit de Sociologia de la UB, Mercè Tatjer, catedràtica emèrita de Didàctica de les Ciències Socials de la UB, Isabel Pujades, catedràtica de Geografia de la UB i Joan Tugores, catedràtic d’Economia de la UB. L’acte serà conduït per la professora Gemma Vilà.

#Análisis "Representación de las mujeres en los medios de comunicación"

Dolors Comas

Us recomanem aquest article de Dolors Comas publicat a Agenda Pública 

Un 46,4% de los médicos que ejercen su profesión en España son mujeres, pero el porcentaje se reduce a un 26,7% cuando aparecen en televisión

A partir de los datos del último informe del Consejo Audiovisual de Catalunya (CAC), Dolors Comas muestra cómo la presencia de mujeres en los medios de comunicación no sólo es menor en número respecto a la de los hombres, sino que además estaría influenciada por las concepciones de género presentes en la sociedad.

A pesar de los profundos cambios que ha habido en España en los patrones de vida y participación de las mujeres en la sociedad, la representación pública de hombres y mujeres en los medios de comunicación sigue siendo diferenciada y asimétrica.

Esto no es algo intencionado, sino fruto de unas rutinas en las que influyen concepciones de género presentes en la sociedad. Las asimetrías disminuyen cuando de forma consciente se hace un tratamiento más equilibrado de hombres y mujeres (como sucede en algunas series televisivas, por ejemplo). Y aumentan, en cambio, dramáticamente cuando se utiliza el cuerpo de las mujeres como reclamo, en la publicidad o en determinados programas de entretenimiento.

Las desigualdades entre hombres y mujeres se expresan en la política de representaciones de los medios, que tienen el poder de destacar y clasificar, poder simbólico y poder para excluir. El diagnóstico de esta desigualdad se puede resumir evaluando cuatro dimensiones:

1.- El protagonismo y el reconocimiento de autoridad. Frecuentemente las mujeres son invisibilizadas o silenciadas. No sólo tienen menor presencia que los hombres, sino que a veces no se les da voz, aunque estén. O la tienen desde posiciones de menor prestigio y poder.

2.- La igualdad en el trato con independencia del sexo. Los medios suelen destacar de las mujeres dimensiones de tipo personal vinculadas a su rol familiar, forma de vestir, aspecto físico, etc., que tienen poca importancia en el caso de los hombres.

3.- Valoración equivalente de las aportaciones de hombres y mujeres. A menudo los medios destacan el hecho de ser mujer (una candidata-mujer, una presidenta-mujer, una científica-mujer) por encima de sus méritos o consecuciones, lo cual es una desvalorización implícita.

4.- Consideración de la desventaja de partida de las mujeres para comprender las situaciones de discriminación. En lugar de ello, frecuentemente se toma a los hombres como modelos de referencia. Se tolera, defiende, critica o alaba a las mujeres que irrumpen en ámbitos que se consideran de hombres. Son “ellas” frente a un “nosotros”. Y esta dicotomía constituye el marco que expresa las relaciones de poder y las desigualdades.

El último informe del Consejo del Audiovisual de Catalunya (CAC) sobre la representación de las mujeres en la televisión proporciona datos valiosos y suficientemente amplios para mostrar de forma empírica estas dimensiones. Analiza los informativos, los debates y entrevistas, y los programas de ficción (de producción propia) emitidos durante el primer semestre del año 2012 por cuatro televisiones: TV3 (pública autonómica), TVE en Cataluña (desconexiones de la cadena estatal), 8tv (privada autonómica) y BTV (pública local de Barcelona). Esto ha implicado analizar 4.431 unidades de noticias, 2.690 intervenciones en debates o entrevistas y 357 personajes de ficción.

El análisis de estos datos muestra el contraste entre los programas de no ficción (informativos y debates) frente a los programas de ficción (películas y series para televisión). En los programas de no-ficción, se muestra un primer desequilibrio significativo. Las las mujeres aparecen menos que los hombres (un 29% en los informativos y un 30,7% en debates y entrevistas).

En los programas de ficción, en cambio, la presencia de mujeres y hombres está más equilibrada, pues los personajes femeninos aumentan a un 44,5% y, además, hay más mujeres que hombres con un papel principal, tanto en términos relativos (un 20,1% de las mujeres frente a un 13,1% de los hombres) como absolutos (32 mujeres y 26 hombres).

Esto se puede deber a que en las películas y series, la dirección de los medios puede introducir criterios para promover determinados valores. Pero aquí se acaban las diferencias entre unos programas y otros, porque cuando se trata de ver cómo estas mujeres son representadas, entonces los desequilibrios emergen.

Se puede pensar de forma razonable que la menor presencia de mujeres en los programas informativos refleja de hecho diferencias en participación social existentes en la sociedad. Pero no es así. Entre los médicos que ejercen su profesión en España, un 46,4% son mujeres, y el porcentaje se reduce a un 26,7% cuando aparecen en televisión.Lo mismo sucede con las profesoras universitarias: un 37,5% son mujeres, pero en televisión se reducen a un 12,7%.

Justamente la sanidad y la educación tienen una elevada presencia de mujeres, pero resulta que en televisión las mujeres aparecen más como usuarias de los servicios sanitarios que como profesionales, y más como estudiantes que como profesoras. Las mujeres se asocian así a roles de menos prestigio, o que implican pasividad, más como receptoras de servicios que como sus ejecutoras.

Un elemento que se relaciona con la importancia otorgada a la intervención de una persona es su identificación. En los programas informativos, la proporción de mujeres sin identificar (un 23,1%) es más del doble que la de los hombres sin identificar (10,5%). Se advierte también una relación entre edad y sexo: la presencia de las mujeres en la pantalla disminuye con la edad. Y las mujeres se asocian de forma más intensa que los hombres a los roles que se ejercen en la esfera privada (un 43,3% frente a un 20,7%). Los hombres, en cambio, aparecen mayoritariamente ejerciendo roles relacionados con la esfera pública.

En el ámbito político, las mujeres tienen una escasa presencia como miembros de Gobiernos (un 16,6%) en tanto que el porcentaje aumenta a un 26% cuando se trata de representantes de partidos. En el ámbito social las mujeres tienen una presencia superior a la media (un 34,5%), pero asociadas sobre todo a la esfera personal, también a la cultura y al mundo económico. Los hombres se asocian mayoritariamente a la economía y al trabajo, y también a la crónica política, reproduciendo así uno de los estereotipos más arraigados respecto a la participación social y laboral de hombres y mujeres.

El ámbito deportivo es exageradamente asimétrico. Fue objeto de un informe específico por parte del CAC en el año 2010 y mostraba la muy baja presencia del deporte femenino en TV3 (1,2%), TVE en Cataluña (1,8%), 8tv (0%) y BTV (3%). Hay que señalar que en este mismo año las mujeres tenían un 20,7% de las licencias deportivas y que entre los deportistas de alto nivel un 45% eran mujeres.

Los personajes de las series y películas de televisión presentan unas características divergentes según se trate de hombres o de mujeres que siguen los ejes de desigualdad. Las mujeres tienen menos nivel de poder, se asocian más a la esfera privada y sus actividades laborales son menos cualificadas que las de los hombres, Además, las mujeres aparecen más a menudo haciendo tareas del hogar (un 77,8% frente a un 56,3%) o cuidando a alguien (un 22,2% frente a ningún hombre).

Para concluir, los desequilibrios que aparecen en la representación de las mujeres en los programas de televisión proceden de dos factores de naturaleza muy distinta. Uno es de carácter cultural, derivado de la menor visibilidad e importancia que se otorga a actividades que realizan las mujeres. El otro factor se relaciona con factores sociales y de poder, pues los medios reflejan en buena medida lo que existe en los partidos, en la actividad institucional, en la representación profesional o en el liderazgo asociativo. Más presencia de mujeres con cargos relevantes en estos ámbitos debería traducirse también en un mayor equilibrio en la representación de hombres y mujeres en los medios de comunicación.

Presentació del llibre "Ideas que cambian el mundo"

Feministes de Catalunya us recomana aquest magnífic llibre "Ideas que cambian el mundo" de Ediciones Cátedra, escrit per tres dones, Maribel Cárdenas, Sara Berbel i Natalia Paleo.

El llibre aborda els valors que ha defensat l’esquerra democràtica en els darrers dos-cents anys, destacant la seva vigència en la convulsa època que estem vivint. 

Els capítols descriuen el difícil arrelament de la igualtat a Europa i a Espanya, així com les lluites per la justícia social, la llibertat, la fraternitat o l’internacionalisme. S’atreveix també a explorar la seva incidència a les vides privades, l’amor i altres relacions afectives. I ho fa rescatant veus de persones implicades en la seva defensa, especialment dones, moltes d’elles desconegudes, que van arribar en alguns casos a donar la seva vida pels valors en què creien.

Esperem que us interessi i que us arribi uma mica de la passió amb què l’hem escrit.

Us convidem a participar a l'Acte de Presentació del llibre que tindrà lloc el proper 14 de Novembre. Aquí teniu més informació:

#Prostitución Las putas son propiedad de los hombres...

Lídia Falcón

ENFOQUES. #OtrasVoces 

Artículo de Lídia Falcón publicado en Público.es 

Trescientos cuarenta y tres intelectuales franceses, la crème de la crème de la intelligentsia francesa, publican un manifiesto contra la abolición de la prostitución porque reclaman su derecho a poseer “su puta”, y aseguran que ninguna ley puede prohibirles, a ellos, su deseo y su placer.

Considerando que hace más de cien años que se celebró la I Convención Internacional contra la Trata de Blancas, que aprobaron –por más hipócritamente que fuera– todas las naciones representadas, entre las que naturalmente se hallaba Francia, y que apoyaron todos los dirigentes políticos e intelectuales de los países civilizados –por más hipócritamente que fuera–; y que la prostitución, como tal –aparte del secuestro, el tráfico y los malos tratos que acompañan a ese infame negocio– ha sido considerada por la ONU como otra esclavitud; resulta altamente sorprendente el cinismo que exhiben esos grandes hombres de la Francia ilustrada, post revolucionaria y culta al calificarse a sí mismos de puteros y macarras y reivindicar la propiedad de “su puta”.

Otros comentaristas han hecho hincapié en la tragedia de la trata de mujeres y niñas, cuyo negocio recorre el mundo entero, y las terribles condiciones en que las víctimas son exhibidas, vendidas, prestadas, apaleadas y asesinadas, si se tercia. Situaciones que no creo que nadie desconozca y mucho menos esos ilustres pertenecientes al Parnaso francés firmantes del manifiesto, cuya inteligencia y cultura brillan deslumbrando a los simples e incultos mortales. Por ello no voy a incidir más en el tema.

Porque la verdadera raíz de la ideología y comportamientos del patriarcado, del que los firmantes son sus más conspicuos representantes, es que ninguno de los episodios de esclavización que comportan tantos sufrimientos a las víctimas les importan. Los cimientos de la ideología patriarcal están construidos sobre la explotación y utilización de las mujeres para disfrute de los hombres. Cuando tan célebres representantes de varias Academias se atreven a proclamar públicamente que no consentirán que les perturben la posesión de “sus” putas, no están más que ratificando uno de los sagrados principios del machismo: soy hombre y por tanto tengo derecho a disponer de las mujeres como me plazca. Puedo apropiarme de una adecuada para que me sirva en el hogar y me fabrique hijos, puedo comprar otra mujer para que satisfaga mis fantasías sexuales, puedo venderla para obtener beneficio de los servicios que preste a otros hombres, y (¡por supuesto!) las desprecio a todas.

La perversa utilización de la defensa del derecho de las prostitutas a escoger su “profesión” , que para estos hombres les sirve para reclamar el suyo a una satisfacción genital venal, no encubre más que las convicciones antes señaladas, a las que se disfraza, se maquilla, se encubre con la más moderna y aceptada de las reclamaciones: la de la libertad.

Pero ninguno de ellos se plantea la clase de libertad que tiene la mujer que debe aceptar la utilización de su propio cuerpo por veinte hombres diarios, a cambio de dinero –la mayor parte del cual va a parar a los chulos. Ninguno de ellos, que son tan cultos, tan inteligentes, tan pensadores, se plantea cuánta libertad existe en la coacción de la pobreza. Porque en realidad la libertad de las prostitutas es la que menos les interesa. Como no le ha interesado nunca al patriarcado. Bien queda demostrado en los más antiguos y modernos textos de la literatura, de la filosofía y de la doctrina religiosa.

En ese manifiesto los firmantes únicamente tratan de su propia libertad: la de escoger a sus víctimas y hacerlas objeto de sus instintos más salaces sin que ningún gendarme de la moral o de la ley venga a interrumpirlos. Claro que Sade decía lo mismo, y era francés, y ha sido considerado hasta por los intelectuales más preclaros como un abanderado de la rebelión. No sé si esos señores quieren emular ahora las hazañas del marqués, que acabó matando prostitutas tirándolas por la ventana, pero sí parece que ratifican sus afirmaciones ideológicas. Al fin y al cabo, en sus farragosos escritos Sade también se atreve a defender el placer de las mujeres a las que secuestra, ata y amordaza, apalea y da latigazos y viola continuamente. Y todo ello trufado de largos discursos moralistas contra la moral que condena tales conductas.
En esta mala reedición de las doctrinas sádicas –segundas partes nunca fueron buenas– en un estilo más vulgar y burgués y menos epatante y aristócrata; con los medios de comunicación más poderosos de la historia humana para difundirlas, los intelectuales franceses nos están diciendo: ¡Aunque estemos en el siglo XXI no olvidéis que seguimos siendo machos, que queremos mujeres para satisfacer nuestros instintos sexuales, que lo que defendemos no es la libertad de las prostitutas sino la nuestra propia de joder con quién y cómo nos plazca! Y que, por tanto, tenemos derecho –aunque seamos feos, viejos y mal construidos– a poseer nuestra puta.

Los derechos de las putas no son de su incumbencia.

Porque en realidad la cuestión trascendente de los derechos y de la libertad de las mujeres es qué clase de sexualidad domina a esos hombres que reclaman, y se vanaglorian, de satisfacer la más profunda y hermosa pulsión humana con la esclavización de una mujer, que la mayor parte de las veces los detesta y que sometiéndose a ello únicamente logra sobrevivir.
Pero la verdad es que yo creía que desde la Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, La Abolición de la Esclavitud de 1848, la de Derechos Humanos de 1948, la Convención de No Discriminación de la Mujer de 1978, se había abolido la idea de que un ser humano pudiese pertenecer a otro.
¡Que antiguos son esos señores!

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 "Certainement, ils sont "Salauds" C'est encore la #Prostitution..."

Esta vez vamos a liquidar la #democracia #InformeLugano II

Susan George

“Ya no se puede llamar crisis, es un capítulo más de la lucha de clases”

Recomendamos esta entrevista de Susan George, concedida a La Marea 

MADRID// El día frío y lluvioso contrasta con la energía que desprende Susan George (Ohio, 1934). Sentada en una sala forrada de madera, en el quinto piso de un edificio del Paseo de Recoletos de Madrid, la consagrada politóloga y analista recibe a La Marea para compartir 20 intensos minutos de su visita a Madrid y hacer un conciso diagnóstico de la coyuntura económica y social mundial.

La presidenta de honor de Attac Francia, vinculada durante años a Greenpeace, llega a España para presentar su libro El Informe Lugano II. Esta vez vamos a liquidar la democracia, una combinación de ficción y realidad. En su relato, la autora junta en los alrededores del lago suizo Lugano a un grupo de diez expertos para elaborar un segundo texto -George escribió en 1999 la primera entrega de la saga, El Informe Lugano- sobre el funcionamiento del sistema capitalista a petición de los “solicitantes”. Y hasta ahí la ficción. Al margen de este escenario metafórico, la autora defiende que todo lo recogido en el libro es real. Los interesados en que se realice este estudio son una minoría político-económica mundial y la conclusión del informe es que se debe acabar con la democracia, pues es un “fastidioso sistema político, especialmente desagradable para unos pocos, porque se opone a la minoría cuyo único objetivo es aumentar sus beneficios y cuotas de poder”.

¿Hemos vivido por encima de nuestras posibilidades?

No. La sociedad, no. Estamos sufriendo una estrategia ideológica que busca acumular el poder y el dinero en unas pocas manos. Es la puesta en práctica del puro #neoliberalismo.

¿Qué ha pasado en los más de diez años que han separado el primer del segundo informe Lugano?

La respuesta corta es que todo ha empeorado. La larga es que el sector financiero está dirigiendo y controlando la economía real. La verdad es que la crisis estalló a causa de la derogación de diversas leyes en EE.UU. y Gran Bretaña, las cuales mantenían a las finanzas bajo control. Tardaron sólo tres años en crear una explosión enorme, pues se quedaron sin reglas que cumplir.

Y la consecuencia directa es…

Su riqueza y una sociedad global cada día más desigual, con serios efectos perjudiciales en nuestro medio ambiente, que me tienen espantada.

En su libro llama “solicitantes” a ese un grupo de elegidos que gobierna ahora mismo. Detrás de sus intereses, ¿qué se esconde? ¿ignorancia o maldad?

Hay dos formas de responder a esa cuestión y de entender cómo hemos llegado hasta aquí. Por un lado está el punto de vista de los economistas norteamericanos Paul Krugman y Joseph Stiglitz, que ven las políticas europeas como una locura. Stiglitz cree que es una medida suicida que los europeos no puedan trabajar y ambos consideran que estas políticas se enmarcan entre la estupidez y la ignorancia. Pero yo creo que los que nos gobiernan no son nada tontos. Han elegido servir a los intereses de los bancos y la llamada clase elitista de Davos.

Pero se está gobernando de una forma muy dura…

Las políticas que se están llevando a cabo son muy crueles con la sociedad. Me han dicho que los griegos están siendo tratados como ratas de laboratorio para ver cuánto castigo pueden aguantar. Los que gobiernan piensan: “Vamos a hacer un experimento científico y vamos a juntar a un montón de ratas en una determinada situación. Veremos qué pasa si no reciben suficiente comida, si no reciben atención si están enfermos y ven morir a sus ratitas bebé. Experimentemos:  ¿Habrá una revuelta de las ratas? ¿O no?”. Creo que ellos saben lo que están haciendo. Además hay un componente ideológico, por supuesto. Lo que no se puede hacer es seguir reduciendo la economía y luego lamentar que no hay crecimiento.

A los españoles nos dicen que la austeridad es la primera piedra para reactivar la economía…

Es absurdo. Está demostrado, y corroborado por el propio Fondo Monetario Internacional, que la austeridad provoca más desigualdad social, depresión y alarga la crisis.

¿Tenemos que seguir hablando de crisis?

Yo creo que ya no se le puede seguir llamando crisis, porque la propia definición de la palabra establece una época con principio y fin. Es un capítulo más de la lucha de clases que está en marcha,  aunque la gente ahora no utiliza ese vocabulario.

¿Son los movimientos sociales un dolor de cabeza para el poder?

Por supuesto. El gran papel de los movimientos sociales en este momento es luchar, porque nadie lo hará por ellos. El futuro depende de las personas, y esto es difícil de cambiar porque hay mucha gente acostumbrada a la idea de que, puesto que han elegido a los representantes, a ellos les corresponde hacer algo al respecto. El gobierno no va a hacer nada combativo, no va a plantar cara al capital. Solo hay que mirar a Francia, que se supone que tiene un gobierno socialista y no está haciendo nada diferente.

¿Por qué si el problema es global no hay un movimiento global en contra?

Es demasiado pronto todavía. Estamos construyendo una Europa nueva a partir de la “Cumbre Alter”, que creo que ya es un avance notable. Aquí se juntarán sindicatos, organizaciones no gubernamentales, movimientos sociales ecologistas, feministas… varios grupos de personas que están involucradas en tratar de cambiar las cosas desde un punto de vista u otro. Y estos se unen en una plataforma común. Es un avance muy esperanzador porque hay que acabar con las fronteras entre países, pero un movimiento mundial creo que es prematuro. Me gustaría ver uno.

Los españoles han dejado de preguntar por la fecha en la que se acabará la crisis…

A la clase Davos le encantaría que fuera así siempre. No puedo responder a preguntas sobre el futuro, porque hay muchas variables, así que no sé decir cuándo superará España esta situación. El error ha sido que los españoles estaban esperanzados con que los otros fuesen mejores que los que gobernaban, estaban enfermos del PSOE, como ahora lo están del PP. La gente sigue estando a la espera de que un día u otro los elegidos se hagan cargo de ellos. Nosotros, el pueblo, tenemos un gran trabajo por delante.

¿Es cuestión de educación política?

Creo que vale la pena invertir en la educación política, que es lo que nos quitaron. Nunca va a existir una sociedad 100% interesada en la política, pero se puede voltear la situación y hacer que una minoría significativa cambie las cosas y que arrastre a la masa con ellos. Por eso la no violencia en el movimiento de ‘indignados’ es muy importante, ya que significa que la mayoría de la gente en España lo aprueba, si se pone violento, entonces será una historia diferente.